ورقستان تحاور حبيب فارس

حبيب فارس
نهارُكَ سعيدٌ
شكرًا لحديث تضمن الحبق والفرفحينا والبطم
و

وإلى ما بعد الطّفولة
صديقي ما هي الخطوة التي شعرت بأنّك نادمٌ عليها

أعذر أسئلتي
التي سيعقبها المزيد
عدلة

:

_________________
يراعي بريد فؤادي، وفؤادي ملجأ لأحبتي

تركي عامر كتب:

أمّا سؤالي الثّاني:

الصّديق الشّاعر حبيب فارس،
قبل أن نروح إلى إبداعك (شعرًا ونثرًا)
وإلى غربتك ولا سيّما الرّوحيّة،
أتمنّى عليكم:
(1) أن تطلعونا على نشأتكم
في أسرة عربيّة إسلاميّة شيعيّة
في الجنوب اللّبناني.
(2) كيف (ومتى) تعرّفت إلى الفكر الماركسيّ؟!
(3) هل ما زلت متمسّكًا بالدّيالكتيك؟!

أهلاً بك من جديد أبا الحسن

مثلك ومثل كلّ الآخرين أنا أبا الحسن. لم يكن (ناقتي ولا جملي) اختيار "ديني وطائفتي". ولو ولدتُ مثلاً لأسرة حرفيشيّة نسبها (فارس) لكنت موحداً درزياً ومن أنسبائك الحقيقيين بيولوجياً، كذلك الأمر لو كنت ولدت في أسرة بيروتيّة سنيّة أو كسروانيّة مارونيّة أو عكّاريّة أرثوذوكسيّة تحمل نفس إسم الشهرة (ما شاء الله) وهلمّجرّا...

أما وإني متّهم بالشيعيّة (لا التّشيّع)، فمن فضائل هذه التهمة أنها ساعدت كثيراً في انتمائي العروبيّ (وإن كنت أحياناً كثيرة أكفر بهذا الإنتماء لا يجهل أسبابه من هم أمثالك). ففي جعبة هذه البيئة العامليّة العزيزة على قلبي مخزوناً من التراث العربي (الأدبيّ) لم ينضبّ حتى بعد إطعامه للنّار من قبل أحمد باشا الجزّار. حتى الأوراق التي كان يلفّ بها جدي ومن بعده والدي (الدّكنجيّة) مشتريات الزبائن، كانت من مخلّفات مجلّة ((العرفان)) المزينة بمقالات وأشعار أدباء عامليين كبار من أمثال المشايخ سليمان الظاهر وأحمد الزين وأحمد رضا وكوكبة كبيرة من المشاعل الثقافية من أسر الأمين وشرارة ومروّة...التي أسهم نتاجها بفعاليّة في النهضة العربيّة كما أذكى نار مقاومة الإستعمار التركي وبعدهما الفرنسي والإنكليزي. وفي مثل هذه البيئة التي كان يتناقل فيها الأبناء والأجداد مآثر المناضلين، بما فيهم الذين سقطوا دفاعاً عن عروبة فلسطين، لم يكن "التّشيّع" فيما بعد أقلّ من حاضنة للحركات القوميّة العربيّة بما فيها حركة البعث والحركة الناصريّة ومن بعدهما حركة المقاومة الفلسطينية، وكلّها حركات لا تمتّ بصلة للـ"تشيّع"، كما هو معروف في أيامنا هذه.

بالمناسبة يروى عن آية الدولار وحجة الصهيونيّة العلاّمة في العولمة المتوحشة هنري كيسينجر، أنه نصح يوماً أصدقاءه العزرائيين ألا يحتلوا جنوب لبنان بقوله "هؤلاء الشيعة ما زالوا يبكون على الحسين بعد ألف عام، لن تفلحوا بإخضاعهم"، هذا كان قبل إحتلالهم المشؤوم للجنوب وإقامة دويلة "سعد حداد/انطوان لحد". صدق كيسينجر الرّجيم، فلعلّ من الأشياء الجميلة التي لها عمق في ذاكرة بعض الشيعة هي قضيّة الحسين كـ"نصّ" دائم الرّفد لذاكرة تأبى العدوان والضيم وتتمسك بالحقّ حتى النصر أو الشهادة.

في مثل هذه البية، المضطهدة والمقموعة والمستغلة تاريخياً من قبل المستعمرين القدامى والجدد وآخرهم الصهاينة، وعملائهم من إقطاعيين وإقطاعيين سياسيين وسلطة مركزية تنادي "كلّ من نام مع أمي يا عمي"، كان أبناء جيلي وما قبله يعتبرون شواذاً إذا لم يكونوا بعثيين أو ناصريين أو شيوعيين.

ظلّيت أردد شعارات البعث والناصريّة إلى أن هوت في سيناء والجولان، ومعها بدأت تتبلور أفكاري الماركسيّة، وكان الفضل في ذلك يعود للحزب الشيوعي اللبناني. تطورت مفاهيمي ومعارفي الماركسية في بيروت، حيث كنت مسؤلاً لفرع "اتحاد الشباب الديمقراطي" في مدرستي الثانوية، ثم ترأست فرع الدكوانة – تل الزعتر بعدما أسهمت بإنشائه، ووجدتني عضواً في "المجلس الوطني" للإتحاد على مستوى لبنان، كذلك كادراً وسطياً في الحزب الشيوعي اللبناني، عشية سفري إلى أستراليا. وحياتي في أستراليا لم تزدني إلا "مركسة على مركسة". هنا بالذات، بدأت أفهم الرموز النظريّة للماركسيّة بتجلّياتها التطبيقية الأوضح. فلست بحاجة على سبيل المثال للشهيد مهدي عامل، كي يشرح لك ما معنى "القيمة الزائدة" ((الملفلفة)) في بلادنا، فها هي مقتطعة من جهدك وعملك في نهاية كلّ يوم مع تلال ما أنتجته المتراكمة أمامك، وفي نهاية كلّ أسبوع داخل مظروف مرتّبك الذي لا يوازي ثمن قطعة واحدة من إنتاجك.

هل ما زلت متمسكاً بالديالكتيك؟ ""يا حيف عليك أبا الحسن، يا سيد العارفين"، سؤالك هذا يشبه الأسئلة التالية؟ هل ما زلت متمسكاً بالجبر والهندسة والفيزياء والكيمياء وعلوم الأحياء...؟ الديالكتيك (أو الجدل) هو جوهر النظرية الماركسية، وهو علم العلوم مجتمعة، من دون تطبيقه تبقى جميعها "راوح مكانك". وحيث فشل "الماركسيون" وغير الماركسيين تجد أن خللاً رئيسياً ما في تطبيق الديالكتيك قد حصل. أتمنى لو استطعت استخدام الماركسيّة ديالكتيكياً، حتى في شؤوني الخاصة، لكنني أتمنى أكثر لو استطاع كل "الماركسيين" استخدام الماركسيّة وديالكتيكها بشكل أحسن لتغيّر وجه كوكبنا نحو الأفضل...مَرْكسَك الله وجعلك من الديالكتيكيين المتديلكتيين...إلى يوم الدين...آمين...

حبيب

أحمد فوزي أبوبكر كتب:

صديقي حبيب فارس
أحييك من القلب
أحببت كتاباتك قبل أن نصبح أصدقاء
وعندما توطدت صداقتنا تعلمت الكثير من قصائدك
عرفت فيك الصديق والأخ والرفيق عبر هذه الشاشة
سؤالي
كيف بدأت النشر بالنت خصوصا في المواقع الفلسطينية؟
وهل النشر في النت يغير من أسلوب الكاتب (كما أعتقد)؟

أهلا بهالطلّة أبا الفوز
تحياتي الحارّة أخي وصديقي ورفيقي الوفيّ
ألستَ هو الشاعر أحمد فوزي أبو بكر العربيّ الفلسطينيّ والثمانيأربعينيّ؟
إذن أنا هو من تعلّم الكثير من قصائدك حتى قبل ولادتك
وطبعاً تعلّمت منها أكثر بعد ولادتك وبعدما صرت شاعراً مميّزاً
لأنّه لا حاجة لي لتكرار تأثريّ منذ نشأتي بتجربة أشرف العرب وأنظف بلادها (فلسطين الأكثر احتلالاً)
بدأت النشر بالنت في بلاد الصّبر، بلادكم، وتحديداً في موقع "الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة"؟
ولماذا موقع "الجبهة" بالذات؟
لأنها جبهتي وهي من أولى مدارسي في الحياة والثقافة والسياسة
لماذا؟
لأنها أثبتت، ومن ورائها حزبها، الحزب الشيوعي المجيد، أنها أولى المدارس في عالمنا العربي
التي استطاعت أن تترجم، فعلاً لا قولاً، العلاقة الجدلية (دياليكتيك يا تركي ههههههه) بين ما هو وطني وقومي وأممي، ولأنّها قدّمت (وما زالت) أفضل نماذج النضال، ربما في العالم، بإثباتها أنّه لا يموت حق وراءه مطالب، ولو في أقسى ظروف النضال.
ولأنها قدّمت وما تزال أرقى دروس التجديد التي تنسحب على مجمل الأنواع الأدبيّة
بما في ذلك إدخال الشعر في مجمل هذه الأنواع، حتى في الكتابة الصحفيّة
ولأنّ شعراؤها وأدباؤها صبغوا بدماء قلوبهم أفضل سمات أدبنا العربي المعاصر
فلولاهم لما عمّت الحداثة في بيروت ومنها إلى معظم عواصم العرب
ولولاهم لما عرفنا قراءة معظم المجددين العرب
من هنا اخترت موقع "الجبهة" لأنني كنت، وما زلت، أدرك بأن كتاباتي لن تتطوّر إذا لم تعمّد في أجران الجبهة وأنهار روّادها وتلامذتهم
وبالفعل، لولا إلهامك وعشرات الشعراء والأدباء العرب، من كتاب وقرّاء موقع الجبهة، لأصبت منذ البداية بالإحباط، لسببين، أولهما شفافيّة منخلكم ورحابة صدوركم في تحمّل وتقبّل كل جديد، وثانيهما بيئتكم الثقافيّة القادرة على صهر أية تجربة أدبية والإضافة اللامتناهية إليها
ممّا أتاح لي الإستمتاع المتواصل بصقل تجربتي واستشراق تموّها وتطورها
شجعني كل ذلك للنشر في عدد آخر من المواقع والمنتديات "العربثمانيأربعينيّة" بما في ذلك دخولي إلى عالم حالمنا الورقستانيّ أبا الحسن بن عامر الكنعانيّ.
حتى أنني أصبحت، بفضل تجربتي معكم، لا أخشى عالم النشر في النّت والعالم الورقي على حد سواء. وأكثر ما يفرحني عندما أجد بعض كتاباتي منشورة، دون تدخل مني، في منابر تمتد من المشرق إلى المغرب ومروراً بالجزيرة العربيّة.
نعم، عتقد مثلك أبا الفوز أن النشر في النت يغير من أسلوب الكاتب، بل يفرض التغيير وبشكل دائم، وهذا ما يطمح إليه أمثالك وأمثالي...التغيير الدؤوب مضموناً وشكلاً، إذا ما أردنا تقديم مساهمات متواضعة في حركتنا الثقافيّة العربية
دمت مبدعاً وملهماً أيها الحبيب أبا الفوز
حبيب

يسعد صباحك الشاعرحبيب فارس

لغتنا العربيه الى اين ؟!

كثيرا ما نواجه, بكلمات غير عربيه دخيله على لغتنا العربيه, وكثيرا ما كنا نحيل هذا الامر الى الوضع العام والمخالطه اليوميه للناطقين بغير العربيه , لدرجة ان جملنا اصبحت في كثير من الاحيان عربية مكسرة.

السؤال هو عن احوال لغتنا العربية ؟

lamp

_________________

ليكن عندك الأمل بأنّ الرّبيع آتٍ

موضوع: رد الإثنين 17 أغسطس 2009, 9:56 pm

الى الشاعر الأديب حبيب فارس
ابن جبل عامل العريق
أهديك هذه المعزوفة التاريخية كمقطوعة تعبق بالحنين الى أمجاد وأرض تنادي:
يقال ان تسمية جبل عامل بهذا الاسم تعود الى قبيلة "عامله" التي هاجرت الى هذه المنطقة من الجزيرة العربية، بعد انهيار سد مأرب، وكانت حدود جبل عامل تمتد الى ما وراء مدينة جزين، التي نشأ فيها العلامة محمد مكي العاملي.
وفي سنة "الستين يا معين" - 1860 م أشرقت صفحات كثيرة لشخصيات وطنية، ثم لمع اسم الشيخ ناصيف نصار والشيخ علي الفارس وحسين بك الشبيب وحمد البيك الوائلي جد آل أسعد.
وللعامليين مفاخر وتقاليد بطولية، ومن أشهر معاركهم تلك التي ظفروا فيها بجيش الأمير يوسف الشهابي، حيث كانت الصبايا تؤازر الشباب وتثير حميتهم بالزغاريد والهتاف:
"وين راحوا ولاد ام علي
وين سياج العذارى
وين بني متوال يا عز الرجال"
كذلك اشتهر جبل عامل بعلمائه وشعرائه الذين تميزوا بالتصاقهم بالشعب، ورغم بطش احمد (باشا) الجزار وضرواة اعتدائه واستيلائه على المكتبات بمحتوياتها، كمكتبة آل خاتون ومكاتب آل الصغير والأمين ونور الدين وشرف الدين وفضل الله والحر ونعمه ويحيى والسبيتي والقبيسي وابراهيم ومروه والزين وغيرهم من بيوتات العلم والوجاهة، ورغم نقلها الى عكا على ظهور الجمال ثم حرقها في أفران الحريق، بقي جبل عامل من أهم المعالم الأدبية والثقافية. وتوالت النكبات والتضييق على أبناء جبل عامل خاصة أيام الأتراك والانتداب الفرنسي.
وحتى نواب الجنوب لم ينصفوه، فها أحد القوالين واسمه علي كان يعمل زبالا في بيروت، ويلاحق في نفس الوقت أحد النواب الجنوبيين طلبا لوظيفة أرقى يقول:

"يا حسرتي هالعيشِه اللي بالبهدلِه
بيتي على ظهري وبإيدي مكنسِه
شو هم سيدي البيك لو عيّن علي
موزع بريد يمّــا معلم مدرسِه"
ألف تحية لك

بداية أود أن أشكر حالم ورقستان
لإتاحة هذه الفرصة لنا للتعرّف
أكثرعلى الأديب حبيب فارس.

الفارس حبيب فارس...
أسعد الله أوقاتك،
قبل أن أسال ما لدي،
أُعلمك بأننا كنا جيران
في الفترة التي كنتم فيها
في تل الزعتر، كنا نحن
في جسر الباشا.

سؤالي:
ماذا تدرس؟ في أي
تخصّص ولماذا اخترته؟

تحياتي لك
ولي عودة
شكرًا

يحيى عامر كتب:

جئت لاسال الحبيب "حبيب "
فوجدت سؤالاتي مجابة بالاحمر اللهيب
كتب تاريخه منذ اشرقت شمسه
وما زالت مشرقة لا تغيب
فيا حبيب ما عساني اسالك
اسال الله ان يبقي الفارس حبيب

تقديري واحترامي

عزيزي الشاعر يحي عامر
تحياتي الطيّبة
إطراؤك فعلاً أربك وأخجل تواضعي
عسى أن أبقى عند حسن ظنك
لك فائق شكري وحبّي
ودمت مبدعاً وملهماً
حبيب

مي عيسى كتبت:
قرأت ماكتب الفارس حول سؤال الحالم
وقد سررت بما كتب

وأود أن أسأل فارسنا الحبيب حبيبنا الفارس
عما هي أجمل أيام حياته التي لاينساها؟؟

مودتي
------------

عزيزتي الحبّوبة مي

شكراً جزيلاً لمرورك ولطف مخاطبتي وسؤالك الكريم

كثيرة هي الأيام الجميلة في حياتي التي لا أنساها

ومن أهمّها:

- 6 شباط 1982 تاريخ ميلاد إبنتي البكر بثينة.
- 24 أيار 2000 يوم الإنسحاب الإسرائيلي المذلّ من جنوب لبنان.
- 14 آب 2006 يوم أوّل هزيمة في حياتي للـ"الجيش الذي لا يقهر".

واسمحي لي عزيزتي مي أن أسألك بدوري سؤالاً:
لي أصدقاء كثيرين من عائلة عيسى في بيروت من أصول لبنانيّة جنوبيّة وعكّاريّة، إذا كنت تعتقدين أن والديك من بينهم أرجو أن تعلميني بالأمر. وفي مطلق الأحوال، ألف تحية لك ولجميع أفراد أسرتك.

دمت رائعة وملهمة
حبيب

عدلة شداد خشيبون كتبت:
شكرًا لحديث تضمن الحبق والفرفحينا والبطم
و

وإلى ما بعد الطّفولة
صديقي ما هي الخطوة التي شعرت بأنّك نادمٌ عليها

أعذر أسئلتي
التي سيعقبها المزيد
عدلة
---------

عزيزتي العدولة

مع أنني أحاول مقاومة مشاعر الندم، وتجنّب التعامل مع مجريات الأمور الحياتيّة بذهنيّة الضحيّة، لإدراكي بأنّ كل شيء في الحياة هو نسبي، وغالباً ما تكون أخطاؤنا ناتجة عن ظروف موضوعية وسواها من ظروف ذاتية بسبب "دعسة ناقصة" هنا أو هناك، سأجيبك بصراحة متناهية عن سؤالك توخياً لتبادل الدروس التي ترفدنا بها تجاربنا بما فيها الشخصية. علماً بأن مشاعر الندم أيضاً ليست مطلقة وكلّيّة، حيث أن للحالات التي سأوردها جوانبها الإيجابية العديدة. من هذه الحالات :

- هناك بعض الندم على قرار هجرتي التي كان من أسبابها بعض الضغوطات العائلية والرفاقية الحميمة المنطلقة أولاً وآخراً من الحرص عليّ على طريقة "من الحبّ ما قتل". يومها فلسفت الأمور وأعطيتها من المبرّرات "الديمقراطية أكثر من اللزوم"، واستجبت للنوايا الطيبة التي يقول"العم" لينين في أصحابها: "جهنّم مبلّطة بذوي النوايا الحسنة!". ربما لو كنت اليوم أمام هذا القرار لتغير مجرى حياتي نحو الأفضل، أو ربما كنت كما كان يحلو للأهل والأصحاب والرفاق المخلصين أن يحاججوني به "ضيّعت فرصتي (شبه النادرة) في الحصول على فيزا إلى (جنّات النعيم)" و"لقيت حتفي في أحد خنادق أو كمائن النضال في تل الزعتر".

- وعلى نفس طريقة "من الحب ما قتل"، فـ"ديمقراطيتي" الزائدة، فمكافحتي للرواسب الذكوريّة لديّ، خضت تجربتي زواج فاشلتين، كان من أسباب فشلهما، على ما أعتقد، استعجال الإقدام عليهما، حيث على عكس طريقتنا الشرقيّة، طُلِبَت فيهما يدي فأجبت بنعم، ربما قبل نضوج الظروف ووزن الأمور بطريقة حكيمة. طبعاً لم تكن المرارة وحدها المسيطرة على التجربتين، بل في الحالتين هناك الكثير الكثير من الحلاوة، لا سيما الأحبّة "بثينة" من الزواج الأول و"كريم" من الزواج الثاني وذكرى فلذة القلب الراحلة "جنوبية" من الزواج الأول.

أؤكد من جديد أنه في الحالات الثلاث أعلاه بعض الندم لا كلّه.

شكراً من جديد أختي وصديقتي العزيزة العدولة

حبيب

نبال هواري كتبت:
يسعد صباحك الشاعرحبيب فارس

لغتنا العربيه الى اين ؟!
كثيرا ما نواجه, بكلمات غير عربيه دخيله على لغتنا العربيه, وكثيرا ما كنا نحيل هذا الامر الى الوضع العام والمخالطه اليوميه للناطقين بغير العربيه , لدرجة ان جملنا اصبحت في كثير من الاحيان عربية مكسرة.

السؤال هو عن احوال لغتنا العربية ؟

----------

عزيزتي نبال

يشرّفني مرورك الكريم، وتثلج صدري ثقتك الغالية

بكلّ صراحة إن عبدك الفقير ينتمي إلى مدرسة تطاول مفاهيمها وقيمها الإنسانية امتدادات البشر الألسنيّة واللغوية. بكلام آخر كما أنني لست من المؤمنين بالنقاء العرقيّ، فكذلك لا أؤمن بشيء إسمه نقاء أو طهارة لغوية. ولا أعتقد أن هناك لغة واحدة من لغات البشرية الخمسة آلاف (؟) في عصرنا الراهن، لم تصب، بنسبة أو آخرى من "التلوّث" بلغة (ات) ما أخرى. ناهيك عن قناعة راسخة لديّ بأن اللغة - أية لغة - والنصّ – أي نصّ – لا يمكن ولا يجب أن يقرأ خارج السياق. وبالتالي فإن النص بدلالاته وجمالياته يجب أن يكون عابراً للحدود اللغوية وحتى البنى اللغوية للعائلة اللغوية الواحدة وأبنائها وبناتها الفاضلات.
للدلالة على وجهة نظري أعلاه أسوق بعض الأمثلة:

- وقع مؤخراً بين يديّ معجماً فارسياً بالمصطلحات العربية ذات الأصل الفارسي تزيد صفحاته على ال 700 ، وكم كانت دهشتي عندما اكتشفت، على عكس ما كنت أعتقده، أن في العربية من الفارسية أكثر مما في الثانية من الأولى.

- بعيداً عن اللغة اللفظيّة، تأملي سيدتي اللغة الجسدية على سبيل المثال، في أفلام تشارلي تشابلن (الصامتة) وأعمال روان أتكيسون في شخصية (مستر بِيْنْ)، أعتقد أنك ستوافقيني بأنه حتى الغياب الكلي للغة اللفظية لا يحول دون التواصل الإبداعيّ بين الناس على اختلاف مشاربهم اللغوية والحضارية.

- قارني بين استخدام المصطلح "سندويش" اللاتيني وبدعة ترجمته بـ "الشاطر والمشطور والكامخ بينهما" !
- أنظري إلى مئات، بل آلاف المصطلحات ذات الأصول العربية في اللغات الأخرى وخاصة الهندو – أوروبية، وبالأخص الإنكليزية، وكيف استطاعت هذه اللغات استيعابها والإعتياد عليها دون أي ضجيج.

- بالله عليك، هل على سبيل المثال، استخدام كلمة "أسْمَسَ" المشتقة من "إس.إم.إس." ( الرسالة الإلكترونية النصيّة) ستثقل اللغة العربية أكثر من مصطلحات "الجحش"، "الجهبذ" و"السمعمع" على سبيل المثال لا الحصر؟

- أنظري إلى جماليات "تكسير" العربيّة عند زياد الرّحباني !

- أنظري إلى "فذلكات" و"خزعبلات" تركي عامر اللغوية (الدوت كوم عليكم ورحمة المايكروسوفت وماسينجره الكريم)!

- تأمّلي طفلاً أو طفلة عمرها ثلاث سنوات أي قبل اكتمال إلمامها بقواعد اللغة (أية لغة) تروي لك قصة ما بأسلوبها (المكسّر)، أفلا يكون لها دلالة وجمالاً ومتعة تفوق ملايين المرّات خطاباً يتلوه خادم الحرمين الشريفين جلالة الملك المعظم عبدالله بن عبد العزيز آل سعود؟!

عودة إلى بدء، سيدتي، للحفاظ على أصالة لغتنا العربيّة الجميلة، يجب أن نحرّرها أولاً من مداخلات المحافظين اللغويين القدامى والجدد، ونوسّع من رحابة صدرها كي تتماشى وتتماهي مع مقتضيات عصرنا في المخاطبة والتواصل، وألاّ نخاف من استخداماتها الإبداعيّة على أنواعها، واضعين دائماً نصب أعيننا أنه لكل نصّ نمطه (ريجيستر) اللغوي المنسجم مع السياق المطلوب ، حينها حكماً لن أقترح أن يتلو زياد الرحباني سوراً من الآيات البيّنات كما لن أقترح أن يستخدم تركي عامر فذلكاته الإلكترونيّة في مرافعة قانونية أمام محكمة جزائيّة.

باختصار شديد عزيزتي، أنا في المجالات الإبداعيّة مع هتك اللغة (أية لغة) في خدمة النص. وأعتقد أن التفوق الكاسح للغة الإنكليزيّة، المُلمْلمَة من شتات وفتات كلّ اللغات السالفة واللاحقة، يعود أولاً وأخيراً إلى مرونتها وقدرتها على الإستيعاب (تدخل القواميس الإنكليزية الأكثر أهمية مئات المفردات والمصطلحات ومن كل لغات المعمورة سنوياً، حتى إسمي الشخصي حلّ فيها لكثرة الإستخدام). لكنني معك مئة بالمئة في إيلاء الأصول اللغويّة أهمّيتها في السياقات الرسميّة والتخصصيّة، حيث يبقى لكل موقف ومكان وزمان مقام.

أرجو أن تتقبلي وجهة نظري المتواضعة وإن كانت لا تفسد للودّ قضيّة.

دمت ذخراً للإبداع والإلهام
حبيب