ورقستان تحاور حبيب فارس

عدلة شداد خشيبون كتبت:

[b]
حبيب أبوالفوارس

مساؤك سعيد
قبل السّؤال
هناك باقة شوق أبثّها لك
في الشّهر الفضيل
تتضمن حبّة تين وكوز صبر
وقطف عنب وكوز رمّان
من ثمار بلادي

والسّؤال :
متى يكتب حبيب فارس

ما هي الفكرة التي يطردها

ما هي المسوّدة التي يمزقها

لمن يقرأ حبيب فارس

عفوًا إن تعدّى سؤالي السّؤال
عدلة

العدولة الجميلة أم البشير

عجبَتني هذه (أبو الفوارس) منين اخترعتيها!؟

مساؤك أسعد سيدتي
وألف شكر على تين وصبر وعنب ورمان بلادكم
في أي شهر كان من أشهر السنة هجرية كانت أم ميلادية
فكل الأشهر (برأيي المتواضع) فضيلة، أو تكون فضيلة، إذا أردنا أن نكون أفاضل!

- متى يكتب حبيب فارس؟

* حبيب فارس لا يكتب إنّما يُستكتَبْ. بكلام آخر لا أقرّر الكتابة بل هي التي تأمرني، متى شاءت، بأن أكتب.
ومقصوفة الرقبة (يعني الكتابة) لا دوام محدّد لها. أحياناً توقظني من النوم، وأحياناً تخطفني من الأحبة والأصدقاء أو من الصفوف الدراسية، أو (تشحطني) من اللحظة والمكان، وتنزل بي (خبيطاً).

- ما هي الفكرة التي يطردها؟

* أحاول ألاّ أطرد أية فكرة، حتى ولو كانت جهنّميّة، ولولا الخجل لنشرْتُ كتابات يندى لها الجبين. يعني على نفس القاعدة أعلاه أسير، راضخ مرضوخ متراضخ للكتابة متى قررت الإعتداء عليّ وعلى زمني، وأرْضخَ وأتراضخَ وأتمرضَخَ للأفكار (من هبّ ودبّ).

- ما هي المسودة التي يمزقها؟

* لو سألتيني قبل دخول الحاسوب إلى منزلي عن أكبر تكاليفي المعيشيّة لأجبتك فوراً: الورق والأقلام. يعني تستطيعين الجزم بأن عبدك الفقير كان أكثر المعتدين على البيئة من كثرة الغابات التي استهلكتها وأتلفتها لقاء مرض (البرفيكشينيسم – يعني التكامل) الذي أصابني منذ الطفولة وأحاول جاهداً، دون جدوى، التخلص منه. أما في زمن الحاسوب، وبناء على اعتقاد يساورني، بأنه أكبر داعم للبيئة، حاولت منذ البداية أن أعوّد نفسي على صفحاته البيضاء، مستعيضاً عن الأقلام بفأره. ومستفيداً من نصائح المحبين بألا أمحو ما أكتبه بل أحفظه في ملفات، على أمل العودة إليها حين تعود اللحظات المزاجيّة ذاتها. لكن مع محسوبك وتقلباته المزاجية التسونامية، نادراً ما أعود إلى الوراء، حتى ضاعفت ملفاتي الكتابية المحفوظة تلك المنشورة بعشرات المرات. والله يساعد يلي رح يحاول معالجتها فيما لو أصابني أي مكروه. اعتبريها يا ستّي ممزقة بطريقة أخرى. وإجابة على سؤالك بلا طول شرح، الممزق هو ليس فقط ما لا يعجبني، بل هو أيضاً وفي الغالب ما لم يكتمل بناء على الأوامر المزاجية لصاحبة السمو الملكي، الكتابة.

- لمن يقرأ حبيب فارس؟

* هناك علاقة جدلية بين هذا السؤال وما قبله، وكأنك سيدتي حافظتيني ع الغايب. قراءاتي مثل كتاباتي، مزاجية جداً، اللهمّ إلا عندما أريد الكتابة في موضوع يتطلب البحث قبل كتابته. لكنني على العموم أقرأ لضرّاب الطبل، لا محرّمات في قراءاتي. وإذا لم يتوفر كتاب جديد، أعود لما هو موجود. حتى أحياناً أمحو الأخضر واليابس في الصحف بحيث أنني لا أوفر حتى أخبار عارضات الأزياء. عموماً في المواضيع العريضة، تتركز قراءاتي في السنوات الأخيرة على الأدب بكل أنواعه، خاصة الشعر والرواية، وفي هذين المجالين أكثر من قرأت لهم، محمود درويش، بابلو نيرودا، ناظم حكمت، أدونيس، سعدي يوسف، أنسي الحاج، وديع سعادة، أمين وديفيد معلوف، حنّا مينة، غابريال غارسيا ماركيز، برخت وتولتسوي. وهناك عدد كبير من الشعراء والروائيين الأستراليين الذين أقرأ لهم باستمرار. ولن أنسى (الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل) لإميل حبيبي التي ربما قرأتها حتى الآن أكثر من عشرين مرة، وأنا حالياً أقرأ آخر صفحاتها. وإضافة لمعلوماتك عن عبدك الفقير، فإنني مدمن قراءة تاريخ، وهي من القراءات الأكثر متعة لي، وتكاد كتبها الوحيدة التي أنهيها (سحبة واحدة). وهناك ملاحظة هامة حول قراءاتي، وهي أيضاً متعلقة بمزاجية محسوبك، إذ أنك لو دخلتي غرفتي ستجدين دائماً 5 – 6 كتب من مختلف الأنواع حاضرة تنتظرني لإكمالها في نفس المرحلة، أتنقل بينها كالطفل المدلل المتنقل بين دماه.

شكراً من جديد أم البشير على حضورك ورزمة أسئلتك وعلى تين وصبر وعنب ورمان بلادكم، أجمل البلاد.

ودمت يا أخت العرب ذخراً للكلمة المبدعة والنظيفة
حبيب

[/b]

نصرالله سامي زهره كتب:
الأديب حبيب فارس
تحيّات قلبيّه وبعد
أولا أشكر حالم ورقستان لهذه الأستضافه التي تقصر الجغرافيا التي تفصلنا لتشعرنا
بأننا لا يفصلنا عنك غير بعض تلال بين جليلنا وجنوبكم فتلفحنا بهذه النسمات الأدبيّه
الجنوبيّه الحرّه الحامله خبرة رحلتك ومشوارك الأدبي والفكري المثري .
سؤالان لكم:
1_ما يدفع المفكر والأديب في" بلاد الحضاره " ثمن مواقفه مقارنة ببلادنا العربيّه؟
2_كمن يؤمن بالديالكتيك الأجتماعي ماذا سينجم برأيك عن هذا الديالكتيك في
بلادنا العربيّه وهل هناك ديالكتيك داخل الفكر الديني في هذه البلاد؟
وشكرا
نصرالله

ولك أحرّ تحيّاتي أديبنا المبدع الصديق نصر الله
وجزيل شكري على تشريفك وإطرائك وأسئلتك القيمة

- ما يدفع المفكر والأديب في "بلاد الحضارة" ثمن مواقفه مقارنة ببلادنا العربية؟

* إسمح لي عزيزي نصر الله بالإجابة عن هذا السؤال أن أكون ذاتيّاً بعض الشيء وإن كانت إجابتي موضوعيّة جداً، برأيي المتواضع.

قد يفاجئك في أستراليا، كما في العديد من بلدان العالم، بما فيها عالمنا العربي، أن صفوة المفكرين والمبدعين المعاصرين، هم خرّيجو مدارس ما بعد ثورة أكتوبر البلشفية في الإتحاد السوفييتي، بأفكارها وأحلامها ومنجزاتها وحوافزها. المفارقة أن العديدين من هؤلاء يعترفون بتأثير هذه الثورة، خاصة لدورها في قبر النازية والفاشستية خلال الحرب العالمية الثانية، لكنهم يعتبرون من قبل الدوائر الرأسمالية الحاكمة، ومنهم من يعتبر نفسه، نتاج "بلاد الحضارة" على حدّ ما أسميتها حضرتك. إنّ موضوع بحث في تاريخ ومسيرة العشرات من نخبة المثقفين الأستراليين، طالما شغلني وآمل يوماً من الأيام لو استطعت إنجازه، وملخصه أنّ معظمهم، حتى الستينات من القرن الماضي، بعد العديد من الأخطاء الفادحة للقيادة السوفييتية، كانوا من قادة أو نشطاء الحزب الشيوعي الأسترالي، وهم اليوم يكرّمون من قبل الدوائر الرأسمالية بوصفهم نتاجاً (أسترالياً أو غربياً)، هذا الحزب الذي صوت الشعب الأسترالي في استفتاء رسمي عام ب(لا) كبيرة لعدم إلغائه، إبان ما يعرف بحقبة "المكارثرية" سيئة الصيت. باختصار شديد ألا توافقني عزيزي نصر الله، أنه من الصعب أن تكون مبدعاً وأفكارك رجعية ومتخلفة؟
للإجابة الأوضح والمباشرة على سؤالك، يدفع المفكر والأديب في "بلاد الحضارة" أثماناً باهضة، ليس أقلها أن يمجّد، على سبيل المثال، "القيم السيئة" للحضارة الغربية، كي يحظى بشرف الترشيح، لا نيل، جائزة نوبيل أو غيرها من الجوائز العالمية والمحلية "المرموقة". والثمن الباهض الآخر الذي يدفعه، هو الإقرار أحياناً بإبداعه لكن حصار وعزل مؤثرات هذا الإبداع عندما يتعلق الأمر بالسياسة أو التأثير على القرار الرسميّ. بكلام آخر يؤخذ منه الصيت وثمار الإبداع لتوظيفها ضدّ الملكات الفكرية والحوافز الإحتجاجية التي أنتجتها. إن نظرة سريعة على أوضاع نخبنا الثقافية العربية تبين بأن العلّة واحدة في "بلاد الحضارة" و"بلاد التخلف"، أنظر لأحوال الفقر والظلم اللاحقة بالعديد من المبدعين العرب، من جهة، والاستغلال المالي الفظ لبعضهم الآخر، من جهة أخرى. سعدي يوسف "يشحذ" في أوروبا ثمن رفضه العودة لوطنه وهو تحت الإحتلال وزاهي وهبة "نجم" تلفزيزن "بيت الحريري" حامل "درع القدس"!

- كمن يؤمن بالديالكتيك الاجتماعي ماذا سينجم برأيك عن هذا الديالكتيك في بلادنا العربية وهل هناك ديالكتيك داخل الفكر الديني في هذه البلاد؟

* الله أعلم ههههههههههه. مختصر فكرة الديالكتيك كما يفهمها عبدك الفقير، هو القدرة على التحليل الموضوعي والربط بين مواده بشكل جدلي، ما يؤدي إلى نتائج صحيحة، تكون ذا فائدة إذا اقترنت بالتطبيق والممارسة. بمقدار تطور هذه الملكة لدى شعوبنا العربية، بالأخص نخبها السياسية والثقافية، بمقدار ما ستنتزع شعوبنا حقوقها وتخطو خطوات متقدمة. كما تبدو لي الأمور حالياً، ما زلنا بعيدين جداً عن هذا المنال، لأسباب لا مجال الخوض فيها في هذه العجالة. لكنني دعني ألفت انتباهك عزيزي نصر الله، إلى أنه بالرغم من كل مصائبكم أنتم عرب 48، كنتم السباقين في اقتناء ملكة الديالكتيك، التي أعتبر أنها نجمت عن صيانة الحد الأدنى من الحقوق وقدمت نماذج يحتذى بها من جميع الشعوب العربية لو هي شاءت ذلك.

بالنسبة للشق الثاني من السؤال، لا ليس هناك ديالكتيك داخل الفكر الديني في هذه البلاد أو غيرها. لم يتقدم الغرب إلا بعد أن فصل الدين عن الدولة وقال لرجال الدين "اقعدوا أنتم والدين في بيوتكم ومعابدكم" واتركو شؤون الدنيا للمهتمين بها من سواكم. لكن الديالكتيك المفروض اعتماده من خارج الدين والمتدينين ومؤسساتهم في بلادنا، هو ذلك القادر على فهم هذه الظواهر الدينية "المستشرية". فالتدين (لا الدين) في بلادنا ظاهرة قديمة يجوز تصنيفها في دائرة المنظومة التراثية لشعوبنا، خاصة تلك التقاليد الإنسانية والحضارية المرتبطة بها. وما استئثار بعض القوى السياسية الدينية (ومنها الأصولية) بالنفوذ والقوة، إلا بسبب "حسن" استغلالها لظاهرة التدين (النظيفة)، وتحويلها إلى مناحي أخرى من شأنها فقط تعميق تخلفنا. هنا أتدارك الأمر لأقول بأنه لا بأس إذا وظفت ظاهرة التدين في خدمة أهداف مشروعة، كمقاومة الإحتلال أو العدوان مثلاً، لكن أن تتحوّل إلى مولّد إضافي لانتاج التعصب الأعمى والعصبيات الدينية التكفيرية فأمر خطير. من هنا فعلى غير الدينيين وحتى المتدينين أن يتعاملوا هم بشكل صحيح مع هذه الظواهر، بأن "لا يبولوا بألبستهم نكاية بالطهارة" وأن لا يغرقوا في غائط نزعات الدين العصبوية من جهة أخرى. في النهاية لن يصح إلا الصحيح: الدين لله والوطن للجميع، هذا إذا استطاعت القوى العلمانية الديمقراطية التزام الدياكتيك نظرياً وممارسة عملية.

دمت مبدعاً وملهماً
حبيب

أبا الفوارس

لا تسألني من أين اخترعتها

فلقد استوحيتها

من قلمك
من فرسك

من روحك

من كرّك وفرّك
في أروقة ورقستان

لتعلقَ هُنا وتنثر عبير قلمك هناك
فما بال الفارس اليوم لا يعلق ولا يحزنون

ما بال الفارس اليوم لا يزور ولا يُزار

ما باله أبا الفوارس
كمن علّق صليبه
(( ألمه ))
ليتعذب به وحده

عفوًا أبا الفوارس
اعتدنا عليك
فهلا فتحت لنا نافذة حبرك من جديد

هلا نظرت بعين متفائلة لكلّ ما هو حزين

هلا قسّمت تفاحتك المرّة بين أحبائك

فالكتف إذا خذل صاحبه
انهار

عفوًا إن لم يكن لسؤالي سؤال
فلقد أردت أن أقول من خلال نافذة الحوار
(( احنّ لورقستان ))
ولكلّ من غاب عنها وقد كان
عدلة

_________________
يراعي بريد فؤادي، وفؤادي ملجأ لأحبتي

بدايةً أعتذر من الأديب والصديق حبيب فارس لتأخري في التسلل إلى فضاءات هذا اللقاء معه دون ذكر الأسباب..
وأعترف أنها فرصة نادرة نتعرف من خلالها أولاً على عوالم إنسان حقيقي مجبول بالنقاء والوفاء والطيبة.
أديب متميّز بجرأته وتناوله بعض الموضوعات من ممنوعات عالمنا العربي.

ومن وحي هذه المقدمة أود أن أطرح عليك صديقنا الرائع بعض الأسئلة:
1- قد يكون لحياتك في الغرب دوراً هامّاً في جرأتك الواضحة إن كان في نتاجك الأدبي والفكري، أو في تعاملك ونظرتك للمرأة خاصةً، ولبقية القضايا عامةً.
فإلى أي مدى يمكن للاغتراب أن يؤثر على قناعات الإنسان المغتَرِب ومعتقداته وآرائه، لاسيما من يمتلكون جنسية المغتَرَبْ، أي بحكم الفترة الزمنية الطويلة في المهجر.؟

2- أعتقد وحسب خبراتي المعرفية أن للتربية في عمر الطفولة دور أساسي في بناء الشخصية( من حيث القناعات والآراء والموقف من العادات والتقاليد) بحيث تترك بصماتها على باقي مراحل حياة تلك الشخصية.
فإلى أي مدى تتمسك شخصية المغتَرِب بجذورها وتقاليد مجتمعها بحيث يؤثر هذا التمسك على بعض الرؤى لديه.
بمعنى آخر وضمن علاقة محددة( نظرة الرجل للمرأة) إلى أي حد يمكن لجذورك أن تعيقك في فهم المرأة والتعامل معها( أم، أخت، زوجة، ابنة وصديقة..؟)

3- بعد أن خضّت تجربتيّ زواج من أجنبيات، هل تعتقد أن الخلل في تلك العلاقة ذو صلة بالمرأة العربية أو الأجنبية، أم انه ذو صلة بمؤسسة الزواج بحدِّ ذاتها..؟
آمل أن لا أكون قد أطلت عليك
لكن لي عودة أخرى
فانتظرني.

عدلة شداد خشيبون كتب:

أبا الفوارس

لا تسألني من أين اخترعتها

فلقد استوحيتها

من قلمك
من فرسك

من روحك

من كرّك وفرّك
في أروقة ورقستان

لتعلقَ هُنا وتنثر عبير قلمك هناك
فما بال الفارس اليوم لا يعلق ولا يحزنون

ما بال الفارس اليوم لا يزور ولا يُزار

ما باله أبا الفوارس
كمن علّق صليبه
(( ألمه ))
ليتعذب به وحده

عفوًا أبا الفوارس
اعتدنا عليك
فهلا فتحت لنا نافذة حبرك من جديد

هلا نظرت بعين متفائلة لكلّ ما هو حزين

هلا قسّمت تفاحتك المرّة بين أحبائك

فالكتف إذا خذل صاحبه
انهار

عفوًا إن لم يكن لسؤالي سؤال
فلقد أردت أن أقول من خلال نافذة الحوار
(( احنّ لورقستان ))
ولكلّ من غاب عنها وقد كان
عدلة

أهلاً ومراحب من جديد بالأخت والصديقة الوفية الأديبة العدولة العادلة أم البشير
حقاً لا أستحق كلّ هذا الإطراء
فأحياناً يختلف ما يتدفق عبر القلم عن حامله
بكلام آخر لو عرفتيني عن قرب ستكتشفين أنّ فيّ من العلل والنواقص ومركبات النقص ما قد يجعلك تخففين من انسياب هذا الإطراء، الذي وإن تقبلته فلأنه يمدني ببعض القوة والعزيمة لمقارعة نواقصي التي لا تعد ولا تحصى، فقط لمجرّد أن مصدره هو تلك المرأة التي أسميتها عن حق بالراهبة الجليلية النقية نقاء نسيمه العليل الطيب.

عن كلّ أسئلتك عزيزتي أم البشير، تلك الأسئلة المجبولة بوفاء الصداقة الصدوقة، دعيني واعذريني سلفاً على الإختصار، أجيب بالتالي:

نعم أعترف بأنني مقصراً مع الأحبّة الورقستانيين، فلهم مني جميعاً شديد الأسف على هذا التقصير. وحزين ؟ نعم ربما كنت أحزن إنسان على هذه المعمورة، لأن فيها القليل مما يفرح. لكن سبب تقصيري ليس هذا الحزن. وسأفاجئك ربما بالقول أن سببه (عنادي). نعم هذه إحدى صفاتي التي أكرهها، وكما ذكرت أعلاه لو أنك اختبرتي هذا العناد فيّ، ربما غيرت آرائك الإيجابية تجاهي.

باختصار شديد بعد زيارتي إلى مسقط رأسي لبنان، في العام الماضي، شعرت أكثر من أي وقت مضى، بأنني أضعت الكثير من حياتي في الغربة، وعزمت على قضاء بعض ما تبقى من العمر في بلدي المنشأ. وأنت تعرفين أن ذاك البلد الجميل، فيه أيضاً من القبح ما يفرق على كل بلدان العالم، وهذه من مفارقات لبنان، وربما هي من مفارقات اللبنانيين، وأنا واحد منهم!

لذا عزيزتي أم البشير، كي أستطيع العيش من جديد في ذلك البلد الجميل/القبيح، بالحد الأدنى من الكرامة والقدرة على مواجهة التحديات، ألزمت نفسي ببرنامج دراسي كثيف (أكثف بكثير مما تبقى لديّ من قدرات)، وهنا سرّ عنادي، الذي جعلني كما يقال ((أحرق كلّ الخيام)) ورائي وحولي أيضاً كي أقصر الفترة التي تفصلني عن تلك العودة المرجوّة. ومن يدري إذا كانت ستتحقق كما أريدها أم لا؟!

فمعذرة وألف معذرة أم البشير وكلّ الأحبة الورقستانيين على (خصلة) العناد التي لم أستطع التخلص منها والتي غالباً ما أدفع وأدفع غيري ثمنها!!!

كوني دائماً كما أنت رائعة طيوبة ووفيّة
مع فائق حبي واحترامي
حبيب

إيمان أحمد ونوس كتب:

بدايةً أعتذر من الأديب والصديق حبيب فارس لتأخري في التسلل إلى فضاءات هذا اللقاء معه دون ذكر الأسباب..

وأعترف أنها فرصة نادرة نتعرف من خلالها أولاً على عوالم إنسان حقيقي مجبول بالنقاء والوفاء والطيبة.

أديب متميّز بجرأته وتناوله بعض الموضوعات من ممنوعات عالمنا العربي.

ومن وحي هذه المقدمة أود أن أطرح عليك صديقنا الرائع بعض الأسئلة:

1- قد يكون لحياتك في الغرب دوراً هامّاً في جرأتك الواضحة إن كان في نتاجك الأدبي والفكري، أو في تعاملك ونظرتك للمرأة خاصةً، ولبقية القضايا عامةً.

فإلى أي مدى يمكن للاغتراب أن يؤثر على قناعات الإنسان المغتَرِب ومعتقداته وآرائه، لاسيما من يمتلكون جنسية المغتَرَبْ، أي بحكم الفترة الزمنية الطويلة في المهجر.؟

2- أعتقد وحسب خبراتي المعرفية أن للتربية في عمر الطفولة دور أساسي في بناء الشخصية( من حيث القناعات والآراء والموقف من العادات والتقاليد) بحيث تترك بصماتها على باقي مراحل حياة تلك الشخصية.

فإلى أي مدى تتمسك شخصية المغتَرِب بجذورها وتقاليد مجتمعها بحيث يؤثر هذا التمسك على بعض الرؤى لديه.

بمعنى آخر وضمن علاقة محددة( نظرة الرجل للمرأة) إلى أي حد يمكن لجذورك أن تعيقك في فهم المرأة والتعامل معها( أم، أخت، زوجة، ابنة وصديقة..؟)

3- بعد أن خضّت تجربتيّ زواج من أجنبيات، هل تعتقد أن الخلل في تلك العلاقة ذو صلة بالمرأة العربية أو الأجنبية، أم انه ذو صلة بمؤسسة الزواج بحدِّ ذاتها..؟

آمل أن لا أكون قد أطلت عليك

لكن لي عودة أخرى

فانتظرني.

ألف شكر لك أمّ المؤمنات والمؤمنين
الأمونة الرائعة الراقية
الأديبة الأخت الصديقة والرفيقة الغالية أم الموازن

مداخلتك الرائعة مثلك عزيزتي أضافت إلى خجلي أطناناً منه، وأنا هو الذي عليه الإعتذار منك ومن الأحبة الآخرين لهذا التقصير النافر من قبلي تجاهكم.

أولاً: عن الجرأة والجريئين، سيدتي، أنا لا أعتبر نفسي من بينهم، وفي العديد من المجالات أعتبر نفسي جباناً. خاصة وأنني أعتقد بأن الجريئين الحقيقيين أصبحوا، أو في طريقهم إلى السماء، لأنها مكانهم الأفضل والأكثر استحقاقاً.

أما لجهة جرأة المواقف التي ذكرتيها، طبعاً يعود قسط كبير منها إلى الإغتراب وخاصة إلى بلد يتحلّى شعبه، ولو كان في غاية الإنسلاب، عندما يتعلق الأمر بالعديد من القضايا الإنسانية المحقة والعادلة، ومنها قضايا شعوبنا العربية، بفضل السيطرة المحكمة لأدوات التضليل (((الإمبريالي))) من جهة، و"مخصيي" أمتنا المسيطرين على زمام الأمور من جهة أخرى، لكنه، أي هذا الشعب، الشعب الأسترالي، فيه من القيم الحضارية والشهامة، متى انكشف أمامه الحق، ما يجعل الحياة أرخص بكثير من الموت. وبالمناسبة أول إمرأة في العالم مارست حقوقها في الإقتراع، كانت في أستراليا، وتحديداً في ولاية جنوب أستراليا. كما أنّ الشعب الأسترالي، رغم تكريهه الدؤوب بالشيوعية والشيوعيين، صوت بـ"لا" كبيرة وفي عز الهجمة الماكرثرية المعادية للشيوعية، في استفتاء رسمي عام ضد إلغاء الحزب الشيوعي الأسترالي. إلى هذا القدر مشبع الشعب الأسترالي بالقيم الديمقراطية الحقيقية وفي مقدمتها حريتي التعبير والمرأة.

طبعاً وبحسب المثل العربي القائل "يللي بيشتغل بالسمنة بيلحس أصبعه" لا بد وأن يكون عبدك الفقير قد ذاق بعض لحسات سمن الديمقراطية بعد 35 عاماً من وجوده في أحد مصانعه. لكنني كي لا أعطي انطباعاً خاطئاً هنا، لا بد من المسارعة للقول بأنه مثل هذه "اللحوسة" هي فعل إرادي، وإلا لما وجدتي عدداً كبيراً من مهاجرينا ما زالوا "حطة إيدك" وأناسنا في الوطن الأم سبقوهم أشواطاً في التحضّر والرقي.

هذا الأمر يأخذنا مباشرة إلى سؤالك الثاني، أعترف رغم كل عللي وعللنا كعرب، بفضل البيئة الأولى التي نشأت فيها. فعلى الصعيد العائلي، نشأت في أسرة منفتحة، وفي مناخ جنوبي لبنان، ولبنان عامة آنذاك، كان الإنفتاح الفكري، لحسن الحظ، في أوجه، وربما أصابتني تلك ((اللوثة)) بعض الشيء. وهنا أيضاً أسارع للقول بأن المسائل التي طرحتيها، معظمها إرادية وتحتاج ((الشغل عليها)). من دون هذا ((الشغل)) الدؤوب، سيبقى فينا من الموروثات السيئة ما يشدنا إلى الوراء ولو صعدنا إلى المريخ! فالكثير من المهاجرين ((يتحسنوا)) وغيرهم الكثيرين يبقون ((مطرحك يا واقف))، بل صدقيني أنني صادفت هنا ((أصوليين)) أكثر ((تأصّلاً)) مما صادفت في رحلتي الأخيرة إلى لبنان.

بالنسبة للسؤال الأخير سأجيب باختصار شديد: تجربتا الزواج من ((أجنبيتين)) أغنتاني رغم فشلهما، والحق يقال أنني من المقتنعين بأن مؤسسة الزواج، على اختلاف أنواعها وأعرافها، ومع احترامي الشديد لكل المتزوجات والمتزوجين، صارت خارج الزمن، و"يللي مش عاجبو" فليثبت لي العكس وإلا "فليرقّص حاجبو"!!!

دمتي رائعة إبنة ملّتي الإسماعيلية القرمطية الشيوعية!!!
حبيب

أهلاً ومراحب من جديد بالأخت والصديقة الوفية الأديبة العدولة العادلة أم البشير
حقاً لا أستحق كلّ هذا الإطراء
فأحياناً يختلف ما يتدفق عبر القلم عن حامله
بكلام آخر لو عرفتيني عن قرب ستكتشفين أنّ فيّ من العلل والنواقص ومركبات النقص ما قد يجعلك تخففين من انسياب هذا الإطراء، الذي وإن تقبلته فلأنه يمدني ببعض القوة والعزيمة لمقارعة نواقصي التي لا تعد ولا تحصى، فقط لمجرّد أن مصدره هو تلك المرأة التي أسميتها عن حق بالراهبة الجليلية النقية نقاء نسيمه العليل الطيب.

عن كلّ أسئلتك عزيزتي أم البشير، تلك الأسئلة المجبولة بوفاء الصداقة الصدوقة، دعيني واعذريني سلفاً على الإختصار، أجيب بالتالي:

نعم أعترف بأنني مقصراً مع الأحبّة الورقستانيين، فلهم مني جميعاً شديد الأسف على هذا التقصير. وحزين ؟ نعم ربما كنت أحزن إنسان على هذه المعمورة، لأن فيها القليل مما يفرح. لكن سبب تقصيري ليس هذا الحزن. وسأفاجئك ربما بالقول أن سببه (عنادي). نعم هذه إحدى صفاتي التي أكرهها، وكما ذكرت أعلاه لو أنك اختبرتي هذا العناد فيّ، ربما غيرت آرائك الإيجابية تجاهي.

باختصار شديد بعد زيارتي إلى مسقط رأسي لبنان، في العام الماضي، شعرت أكثر من أي وقت مضى، بأنني أضعت الكثير من حياتي في الغربة، وعزمت على قضاء بعض ما تبقى من العمر في بلدي المنشأ. وأنت تعرفين أن ذاك البلد الجميل، فيه أيضاً من القبح ما يفرق على كل بلدان العالم، وهذه من مفارقات لبنان، وربما هي من مفارقات اللبنانيين، وأنا واحد منهم!

لذا عزيزتي أم البشير، كي أستطيع العيش من جديد في ذلك البلد الجميل/القبيح، بالحد الأدنى من الكرامة والقدرة على مواجهة التحديات، ألزمت نفسي ببرنامج دراسي كثيف (أكثف بكثير مما تبقى لديّ من قدرات)، وهنا سرّ عنادي، الذي جعلني كما يقال ((أحرق كلّ الخيام)) ورائي وحولي أيضاً كي أقصر الفترة التي تفصلني عن تلك العودة المرجوّة. ومن يدري إذا كانت ستتحقق كما أريدها أم لا؟!

فمعذرة وألف معذرة أم البشير وكلّ الأحبة الورقستانيين على (خصلة) العناد التي لم أستطع التخلص منها والتي غالباً ما أدفع وأدفع غيري ثمنها!!!

كوني دائماً كما أنت رائعة طيوبة ووفيّة
مع فائق حبي واحترامي
حبيب

[/quote]

سيّدي الشّاعر حبيب فارس أبا كريم
جعل لك الله كريمًا من أبناء السّعادة
وأبقى لك بثينةَ وسامًا يلمع على صدركَ

أمّا بعد
دعني قبل أن أعود لمقعدي أنحني تقديرًا وإجلالاً لشخصك العظيم
وأشكركَ جزيل شكري لهذا الفيض الطافح من الثّقة
وأبتهل وأصلي أن يحقق لك الله ما تريد
وأن يخفف عنك عبء الأثقال الدّراسيّة التي ألزمتَ نفسك فيها لهدف في نفس يعقوب
وأن تعود لأرض الوطن كما غادرتها شابًا سليمًا مخلصًا
لتثبت للجميع أنّك كما عرفوك
فارسًا شجاعًا
وأملي آنذاك أن تنمحي الحواجز وتزول الحدود
علّك تلبّي دعوتنا
بشرب كأس ماء باردٍ من قريتنا
ورشفة نبيذ من قانا جليلنا

حبيبنا الفارس دموعي غمرت وجنتيّ
ربما هو التعاطف ربما هو شتاؤنا القريب
الذي فاحت منه رائحة الثرى بالأمس القريب

والآن أعطي المجال لورقستاني / ة
آخر/ أخرى ليتابع الحوار
دمت رائعًا
وشكرًا لفيض إطرائك
الذي لا أستحقّه
عدلة

_________________
يراعي بريد فؤادي، وفؤادي ملجأ لأحبتي

الاخ الحبيب
والحبيب الاخ والصديق

باعجاب اتابع وبطمع استلف مفرداتك الانيقة
في مخاطبة الجنس اللطيف ( ابن كار ) ...
فرحت لوعدك بالعودة الى ارض الوطن الغالي
رغم البلاوي المتلتله والمطبات والعقد في اكل القصب
كنت اسأل نفسي حين تعرفت بشخصك الغالي هل
كان الاستلطاف والشعوربالانسجام والود متبادلا . ام
انني كنت مقصرا في تقديم ما يثبت تقديري ومحبتي؟؟؟
راشيا ازورها واقف امام الحجارة العتيقة اتذكر عظمة التاريخ
وتاريخ اللحظات الثمينة التي ذهبت كحلم صيف .
ما قصة ضراب الطبل عندك ؟
هل هي كقصة ابريق الزيت ؟
ام سنعود لنلتقي مجددا ....
لك تحية من بيتك واهلك
ياقة ورد وياسمين وزنبق
****
ابو شوقي

مساء الفرح والأمل أيها الرفيق العنيد حبيب
من منطلق الماركسية التي تعتنق، وحسبما بدا واضحاً من أجوبتك أثناء هذا الحوار معك أود أن أطرح عليك بضع أسئلة:
1- باعتقادك ورغم مرور هذا الزمن الطويل على النظرية الماركسية
هل ما زالت قادرة على الحضور وبقوة في ساحة الفكر الإنساني لكافة الشعوب..؟ بمعنى هل يمكن أن تشيخ الماركسية...؟

2- هل تعتقد ان الخلل الذي أدى لانهيار المنظومة الاشتراكية والاتحاد السوفيتي عائد لسوء فهم هذه النظرية وبالتالي سوء في التطبيق أم لخلل في النظرية ذاتها عند تطبيقها في وطن غير وطن ماركس وأنجلز من جهة، ومن جهة أخرى بسبب حرق المراحل التي تسبق الشيوعية..؟

3- بعد هذا التاريخ السياسي الحافل لحبيب فارس، هل تعتقد بعودة الاشتراكية الماركسية- اللينينية كما كانت، أم أن هناك اشتراكية من نوع آخر يجب أن تعود للبشرية..؟

4- بما أنك لبناني الأصل والمنشأ، وبما أنك كنت رفيقاً في الحزب الشيوعي اللبناني، كيف ترى الحزب في هذه الأيام..؟ وكيف ترى الأحزاب الشيوعية العربية...؟
أرجو أن لا أكون قد أطلت أو أثقلت عليك رفيقي العنيد والرائع..

عقاب اسماعيل بحمد كتب:

الاخ الحبيب
والحبيب الاخ والصديق

باعجاب اتابع وبطمع استلف مفرداتك الانيقة
في مخاطبة الجنس اللطيف ( ابن كار ) ...
فرحت لوعدك بالعودة الى ارض الوطن الغالي
رغم البلاوي المتلتله والمطبات والعقد في اكل القصب
كنت اسأل نفسي حين تعرفت بشخصك الغالي هل
كان الاستلطاف والشعوربالانسجام والود متبادلا . ام
انني كنت مقصرا في تقديم ما يثبت تقديري ومحبتي؟؟؟
راشيا ازورها واقف امام الحجارة العتيقة اتذكر عظمة التاريخ
وتاريخ اللحظات الثمينة التي ذهبت كحلم صيف .
ما قصة ضراب الطبل عندك ؟
هل هي كقصة ابريق الزيت ؟
ام سنعود لنلتقي مجددا ....
لك تحية من بيتك واهلك
ياقة ورد وياسمين وزنبق
****
ابو شوقي

أهلاً وسهلاً بصديقي الغالي أبا شوقي
تحياتي الحارة وأشواقي لك ولأسرتك الكريمة ووادي التيم...
أمّا بعد،
لم تقصّر أبداً أبا شوقي، بل أنا لا أنسى كلّ كرمك وبالأخصّ استقبالك الحميمي لي في دارك العامرة ومرافقتك لي إلى راشيا وقلعتها الشامخة.
أتطلع بشوق وحرقة إلى اليوم الذي سألتقيك فيه من جديد، علّ الشباب يتجدّد بلقياك، بالرغم من بلاوي هذا الوطن التعيس لكن الجميل بترابه ووجود أمثالك فيه.
"ضرّاب الطبل" هو تعبير شائع في جنوب لبنان ولا أدري لماذا لم يصل ناحيتكم حتى الآن. أعتقد أن قصته كإبريق الزيت. لا أعرف عنها إلا ما يوحيه التعبير نفسه وكثرة ترداده. كما أعتقد أن ما يحمله مضمون التعبير هو قلّة مجالات الإبداع في الضرب على الطبل وتكرار إيقاعه إلى ما شاء الله...
أشكرك من أعماق قلبي على متابعتك الكريمة، أما بشأن مخاطبة الجنس اللطيف، فلست (إبن كار) بالمعنى اللبناني التقليدي – أي ليس (كاري) بمخاطبة الجنس اللطيف بأناقة إلا لطف هذا الجنس، فوالله لا جمال في هذه الدنيا من دونه ولكانت الحياة لا تستحق أن نعيشها بلاه، رغم ما لحقني من مصائب بـ"فضل" بعض بناته. وقبل أي تأويل، أسارع للقول بأن الزميلات العزيزات اللواتي أخاطبهنّ بـ"أناقة" يستحقنّ عن جدارة هذا الخطاب لأنهنّ يستحقنّ الرمي بالزهور فقط...فلا يجوز هنا التعميم، علماً بأن مخاطبة غيرهنّ تستحق كلّ اللياقة لمن يقدّر لطف هذا الجنس وغنى روحه وعطائه بشكل عام ومهما جاد علينا بعضهنّ بالمتاعب...لكنّ الأصدقاء الأعزّاء من الرّجال كأمثال أبي شوقي يستحقون كل اللطف والخير، وأرجو أن لا يكون في ردودي أي تمييز بين صديق وصديقة، أخ وأخت، فقط بسبب اختلاف الجنس...
لك أجمل الورود والرياحين أيها الصديق الوفي أبا شوقي
حبيب