ورقستان تحاور حبيب فارس

إيمان أحمد ونوس كتب:

مساء الفرح والأمل أيها الرفيق العنيد حبيب

من منطلق الماركسية التي تعتنق، وحسبما بدا واضحاً من أجوبتك أثناء هذا الحوار معك أود أن أطرح عليك بضع أسئلة:

1- باعتقادك ورغم مرور هذا الزمن الطويل على النظرية الماركسية

هل ما زالت قادرة على الحضور وبقوة في ساحة الفكر الإنساني لكافة الشعوب..؟ بمعنى هل يمكن أن تشيخ الماركسية...؟

2- هل تعتقد ان الخلل الذي أدى لانهيار المنظومة الاشتراكية والاتحاد السوفيتي عائد لسوء فهم هذه النظرية وبالتالي سوء في التطبيق أم لخلل في النظرية ذاتها عند تطبيقها في وطن غير وطن ماركس وأنجلز من جهة، ومن جهة أخرى بسبب حرق المراحل التي تسبق الشيوعية..؟

3- بعد هذا التاريخ السياسي الحافل لحبيب فارس، هل تعتقد بعودة الاشتراكية الماركسية- اللينينية كما كانت، أم أن هناك اشتراكية من نوع آخر يجب أن تعود للبشرية..؟

4- بما أنك لبناني الأصل والمنشأ، وبما أنك كنت رفيقاً في الحزب الشيوعي اللبناني، كيف ترى الحزب في هذه الأيام..؟ وكيف ترى الأحزاب الشيوعية العربية...؟

أرجو أن لا أكون قد أطلت أو أثقلت عليك رفيقي العنيد والرائع..

أهلاً بهالطلّة من جديد رفيقتي العزيزة الأمونة
وشكراً جزيلاً لثقتك الغالية وأسئلتك القيمة...

1 – هي حاضرة وبقوة الآن في ساحة الفكر الإنساني لكافة الشعوب...ولن تشيخ أبداً مهما رشقوها بحجارة الضلال وغبار التحريف. الماركسية علم ككلّ العلوم، تتطور و تتقدم معها وبها كما يتطوّر الطبّ بصحبة الإلكترون...وكما هي كلّ العلوم، لا تقاس الماركسية بالزمان، بل هي مثل الإنجازات الفكريّة الثوريّة التي سبقتها ولحقتها، فهل نستطيع
اليوم، على سبيل المثال، الكلام عن الحرّية دون أن نذكر قيم وإنجازات الثورة الفرنسية؟ وهل نستطيع الكلام عن المقاومة دون أن نذكر فيتنام أو جنوب إفريقيا؟ إنني أجزم أنّ الفكر الماركسي يعيش يومياً مع البشرية بأسرها، وحتى في البلاد التي تعادي الماركسية رسمياً، لو لم تكن الماركسية حاضرة وبقوّة لما توفّر هذا الكم من المكاسب السياسية والإقتصادية والإجتماعية والعديد من الحقوق الإنسانية التي تحققت إمّا بفضل تحفيز الماركسية للنضال الإنسانيّ أو "بفضل" محاربتها بسلاح "القوطبة" عليها من جهة أخرى.

2 – تعرفين رفيقتي العزيزة الأمونة أنّ انهيار المنظومة الإشتراكية والإتحاد السوفياتي، سبقته، في التاريخين الحديث والقديم، انهيارات لتجارب ثورية مضيئة عديدة، ليس أهمّها على سبيل المثال، "كومونة باريس" ولا أقلّها "عامية انطلياس" في لبنان بقيادة "طانيوس شاهين" وتجارب لا تعدّ ولا تحصى لا يكاد يخلو بلد من بلدان المعمورة منها. سواء كانت تلك التجارب الخالدة، كبيرة أو صغيرة، طويلة الزمن أم قصيرته، كانت وما زالت بنجاحاتها وإخفاقاتها بمثابة الوقود الذي يرفد الإنسانية نحو تحقيق الأفضل. أعتقد أن لانهيار تجربة الإتحاد السوفييتي ومعه المنظومة الإشتراكية، ككل الإنهيارات السابقة، أسبابه الموضوعية والذاتية، ولأن المجال يضيق للإسهاب في هذه وتلك، أكتفي بالجزم أنه كان هناك خلل في التطبيق لا علاقة له بالنظرية ذاتها، ولا علاقة لوطن ماركس وإنجلس بذلك، إذ أنّ الذي يعتقد ذلك عليه أن يسأل مثلاً لماذا كل هذا "التخلّف الحاسوبي" لدى حبيب فارس وملايين العرب من أمثاله، ما داموا هم من البلاد التي أنجبت الخوارزمي وجابر بن حيان؟ وهل كان تقدم الغرب في هذا العلم وغيره من لعلوم الأخرى هو بسب انتمائهما وغيرهما من العلماء إليه؟ أما بشأن حرق المراحل، فلا أعتقد أنه يجوز الكلام عن حرق مراحل، عندما نضع تلك التجربة أو غيرها من التجارب التي فشلت، في سياقه التاريخي الموضوعي، فكما كان لهذه التجربة العديد من الإخفاقات ضمن شروط معينة، كان لها العديد من النجاحات، ليس أقلها فضلها الأكبر في هزيمة النازية والفاشية في الحرب العالمية الثانية.

3- عزيزتي الأمونة، إن تاريخ حبيب فارس لا يحفل بنقطة من بحر آخرين من المناضلين والمفكرين الشيوعيين واليساريين، واستناداً لتجربة عبدك الفقير المتواضعة وتجارب الآخرين، أعتقد بأنه وكما يقول كارل ماركس نفسه بمعنى أن التاريخ لا يكرر ذاته الا في صيغة مهزلة او مأساة، فهذا التاريخ هو تراكم لتجارب البشرية، يغتني منها ويطورها نحو الأفضل. وبرأيي المتواضع وكما يجزم ماركس أيضاً بأن بناء عالم اشتراكي تسوده المساواة والعدالة هو حتمية تاريخية، لكن كارل ماركس الذي أسس لهذا العالم لم يشأ أن يقل: كيف ومتى، بل اكتفى بالإجابة على لماذا ووضع الأسس والخطوط العريضة لمراحل وشروط الوصول إلى هذا العالم المضيء، هذا الإستحقاق الذي من شروط إنجازه الأساسية هو استناد البشرية وقواها الحيّة، إلى أفكار ماركس ولينين وما قبلهما وبعدهما من مفكرين اشتراكيين وتقدميين.

4- الإجابة على سؤالك الأخير عزيزتي الأمونة تحتاج ربما إلى مجلد. سأكتفي باختصار شديد بالقول إنني متفائل جداً بمستقبل الحزب الشيوعي اللبناني وغيره من الأحزاب الشيوعية العربية، رغم ما نراه جميعاً من مظاهر ضعف وإخفاق وانتكاسات واضطرابات وأخطاء أيضاً. لنفهم هذا الواقع المؤلم، علينا أولاً أن نقدّر حجم الفاجعة التي أصابت الشيوعيين ومعهم كل فصائل الحركة الشيوعية العالمية وشعوب العالم أجمع، بسبب انهيار الإتحاد السوفييتي الذي انهارت معه آمال وأحلام كبرى، وما تركته هذه الفاجعة من إحباط لدى كلّ محبي الحرّية والمساواة والسلا م العادل في العالم، ومنهم أحزابنا الشيوعية العربية وباقي قوى التحرر والتقدم العربية. إن ما نشهده من ضعف اليوم ما هو إلا ردة فعل طبيعية ومنطقية لصدمة بهذا الحجم، والإستغلال اللامتناهي من قبل أعداء الشعوب لمثل هذه الصدمة. إلاّ أنّ تفاؤلي ينبع من كون الحزب الشيوعي اللبناني والأحزاب الشيوعية العربية، كغيرها من الأحزاب والقوى الشيوعية والتقدمية، بدؤوا يشهدون مرحلة من "التعافي" التي لا أراها إلاّ في صعود وإن ببطء، خاصة مع ما نراه من فشل وعجز لدى معسكر الرأسمال والتخلّف، رغم كلّ الفرص التي أتيحت له بعد انهيار الإتحاد السوفييتي. من مظاهر هذا الفشل، الأزمات المستعصية التي يعااني منها هذا المعسكر، وبخاصة الأزمة الإقتصادية الأخيرة التي أوجدت منظرين وقادة فيه تدعو إلى "فرملة" العولمة المتوحشة، ومنهم من دعا للإستفادة من الماركسية لتخطي هذه الأزمات. إذن لم يحلّ انهيار الإتحاد السوفييتي أزمات الرأسمالية المستعصية، لم يساعدها في "تجديد شبابها"، لم يتح للقطبية الأوحد فرصة صياغة العالم على "زوقها"، فهي في "انهيار يشبه الصعود"، المثل الأوضح على كلّ ذلك فشلها في ترويض عالمنا العربي، من العراق إلى فلسطين إلى لبنان وحتى بلدكم الحبيب سوريا...

أفلا تؤكد كلّ هذه الحقائق مقولة كارل ماركس بحتمية زوال الوحش الرأسمالي وانتصار بديله الفعلي، الإشتراكية، و"السّما زرقا" بحسب شعار حبيبنا الفيلسوف الشيخ الرئيس المكلف "سعد الدين بن رفيق آل سعود"!

نعم سنقوى وسننتصر، في لبنان وفلسطين والعراق وكل بقعة من بقاع عالمنا العربي وعالمنا الكبير... ولو طال الزمن رفيقتي وصديقتي وأختي الغالية الأمونة أم المؤمنات والمؤمنين!

دمت ذخراً للوفاء والإبداع والنضال والعطاء...

حبيب

مساء الخير أبا الفوارس
كما تقول عدلة وقد أعجبتني التسمية
أود في هذه الفسحة أن أطرح عليك بعض المقولات
وأرغب معرفة رأيك فيها كماركسي وشيوعي عنيد.
يُقال:
1- اليسار العربي- وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي- ما زال تائهاً، وربما في جانب كبير منه( اليسار) نخبوياً بعيداً عن الشارع الذي يموج بالحركة ويسعى للتغيير، وهذا اليسار(العربي) غير قادر على مواكبة هذه التغييرات لأن قياداته في معظم العالم العربي لا تزال تنتمي إلى حقبة الاتحاد السوفيتي السابق، تحافظ على أفكار قديمة وغير قادرة على تطوير مثل هذه الأفكار، أو ابتكار آليات مختلفة للتعامل مع عالم تغير كثيراً وشوارع عربية لم تعد كما كانت في الستينات والسبعينات من القرن المنصرم.
2- المجتمعات العربية لا تزال تعيش مرحلة يغلب عليها طابع العلاقات الإقطاعية القديمة، وحيث لا تزال هذه المجتمعات تتأثر بالفكر الإقطاعي الأبوي ابتدءاً من الأسرة مروراً بزعيم العشيرة وصولاً إلى زعيم الدولة.
3- الأيديولوجيا لن تنتهي ما دام للبشر أحلامهم، إلاّ أنها ستكون مفسِدة للحوار عندما تتحول إلى ما يشبه الاعتقاد الديني، إذ يُصبح عندنا آنذاك مرجع يمتلك الحقيقة المطلقة، ونؤسس انطلاقاً منه وعينا للعالم.
آمل رفيقي وصديقي أن ألقى منك إجابات وافية وشافية لما فيها من إفادة لنا جميعاً.

الأخ والصّديق
حبيب فارس،
مساء الخير بالورقستاني
وبتوقيت ورقستان.

سين سؤال:
بوصفك وطنيًّا لبنانيًّا بامتياز
وعروبيًّا علمانيًّا أكثر تميّزًا
وماركسيًّا منزّهًا عن الطّوائفيّة،
كيف ترى إلى التّأخير
في تشكيل/ تأليف حكومة جديدة
في لبنان؟!
هل المعوّقات داخليّة؟
أم عربيّة؟
أم إقليميّة؟
أم دوليّة؟
أم كونيّة ـ إلهيّة؟!

_________________

إيمان أحمد ونوس كتب:

مساء الخير أبا الفوارس

كما تقول عدلة وقد أعجبتني التسمية

أود في هذه الفسحة أن أطرح عليك بعض المقولات

وأرغب معرفة رأيك فيها كماركسي وشيوعي عنيد.

يُقال:

1- اليسار العربي- وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي- ما زال تائهاً، وربما في جانب كبير منه( اليسار) نخبوياً بعيداً عن الشارع الذي يموج بالحركة ويسعى للتغيير، وهذا اليسار(العربي) غير قادر على مواكبة هذه التغييرات لأن قياداته في معظم العالم العربي لا تزال تنتمي إلى حقبة الاتحاد السوفيتي السابق، تحافظ على أفكار قديمة وغير قادرة على تطوير مثل هذه الأفكار، أو ابتكار آليات مختلفة للتعامل مع عالم تغير كثيراً وشوارع عربية لم تعد كما كانت في الستينات والسبعينات من القرن المنصرم.

2- المجتمعات العربية لا تزال تعيش مرحلة يغلب عليها طابع العلاقات الإقطاعية القديمة، وحيث لا تزال هذه المجتمعات تتأثر بالفكر الإقطاعي الأبوي ابتدءاً من الأسرة مروراً بزعيم العشيرة وصولاً إلى زعيم الدولة.

3- الأيديولوجيا لن تنتهي ما دام للبشر أحلامهم، إلاّ أنها ستكون مفسِدة للحوار عندما تتحول إلى ما يشبه الاعتقاد الديني، إذ يُصبح عندنا آنذاك مرجع يمتلك الحقيقة المطلقة، ونؤسس انطلاقاً منه وعينا للعالم.

آمل رفيقي وصديقي أن ألقى منك إجابات وافية وشافية لما فيها من إفادة لنا جميعاً.

أشكرك عزيزتي الأمونة على حضورك من جديد، على حسن ثقتك وعلى أسئلتك التي تؤكد مرة أخرى اتساع آفاق ومعارف أم المؤمنات والمؤمنين.
بحسب رأيي المتواضع هناك الكثير من الصحة في القولين الأولين:
1- "اليسار العربي- وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي- ما زال تائهاً..."
2- "المجتمعات العربية لا تزال تعيش مرحلة يغلب عليها طابع العلاقات الإقطاعية القديمة..."
اللّهمّ إلاّ إذا اقتصر التقييم على العوامل الذاتيّة وحدها ودون الموضوعيّة، كأن ينطلق التقييم من الصورة الصغرى ليعمّم على الكبرى، أو كأن يبنى على قاعدة "كلمة حقّ أريد بها باطل"، بكلام آخر إنه من العسف أن تلقى كل المسؤولية على بعض القيادات التي تنتمي فكراً وممارسة إلى الحقبة السوفييتيّة، دون النظر إلى كل النتائج المدوية لذلك الزلزال العظيم، وبالتالي ركوب صهوة الطوباويّة القديمة ذاتها المتلمّسة إعادة "بناء روما في يوم واحد"، كما أنه من العسف إلقاء تبعة عدم النهوض "بقدرة قادر" على تخلّف مجتمعاتنا العربيّة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، لا أعتقد أنّ كل المتعسفين والإعتباطيين حريصون و"محروقة بصلتهم" لرؤية هذا النهوض السريع، بل منهم من همّ يروّجون لهذه الأطروحات من قبيل الحرص على تأبيد حالة الإحباط التي أصابت اليسار ومعه جماهير شعوبنا. ناهيك عن أنّ هناك فريق من المروجين لهذه الأطروحات من "أبناء المدرسة السوفييتيّة القديمة" ذاتها، من "الهاربين إلى الأمام" تحت هذه اليافطة، إمّا عن عجز وقنوط أو للحاقهم بركب"النيوليبرالية" كبديل عن "أحلامهم الكبرى" السابقة ("يسار" الياس عطالله "الديمقراطي" اللبناني، على سبيل المثال).

أما فيما يتعلق بالشق الأخير:
3- "الإيديولوجيا لن تنتهي ما دام للبشر أحلامهم، إلاّ أنها ستكون مفسِدة للحوار عندما تتحول إلى ما يشبه الاعتقاد الديني، إذ يُصبح عندنا آنذاك مرجع يمتلك الحقيقة المطلقة، ونؤسس انطلاقاً منه وعينا للعالم".
لا أوافق على فرضيّة "الإيديولوجيا لن تنتهي ما دام للبشر أحلامهم" وآسف للقول بأن من يربط الأحلام بالإيديولوجيا (حسب تعريفها المعاصر) لا أحلام لديه بالأساس، أو على الأقل هي "كوابيس شبه لها". باعتقادي المتواضع، أن الأحلام ستبقى تتغلّب، في كل زمان ومكان على الإيديولوجيا وصولاً إلى زمن ستتفتّت فيه الإيديولوجيا وتذوب في ماء الأحلام كذوبان المعادن في الأسيد. أنا أفرّق بين الفكر والإيديولوجيا المحنّطة بقوالب مكبّرة عن القوالب الجامدة للشعر مثلاً. فالفكر يستطيع التزاوج مع الحلم إلى درجة "الإنجاب"، بينما تفسد الإيديولوجيا "بويضات" الأحلام. بكلام آخر سيأتي حتماً اليوم الذي سيصبح فيه توسيع مساحة الأحلام وتجسيدها هما الهدف الأوحد لصراع الأفكار. أرجو أن يكون رأيي المتواضع هذا بمثابة تأكيد لما ذكرتيه في الشق الأخير: "إلاّ أنها ستكون مفسِدة للحوار عندما تتحول إلى ما يشبه الاعتقاد الديني، إذ يُصبح عندنا آنذاك مرجع يمتلك الحقيقة المطلقة، ونؤسس انطلاقاً منه وعينا للعالم".

دمت مفكّرة ومبدعة يا "أخت العرب" اليساريين الحالمين
المنشوديييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييين
إلى "يوم الدييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييين"
حبيب

تركي عامر كتب:

الأخ والصّديق
حبيب فارس،
مساء الخير بالورقستاني
وبتوقيت ورقستان.

سين سؤال:
بوصفك وطنيًّا لبنانيًّا بامتياز
وعروبيًّا علمانيًّا أكثر تميّزًا
وماركسيًّا منزّهًا عن الطّوائفيّة،
كيف ترى إلى التّأخير
في تشكيل/ تأليف حكومة جديدة
في لبنان؟!
هل المعوّقات داخليّة؟
أم عربيّة؟
أم إقليميّة؟
أم دوليّة؟
أم كونيّة ـ إلهيّة؟!

حالمنا الرقيق النبيل النبيه
أبا الحسن بن عامر بن كنعان

أعتذركما اعتذر عن التكليف الأول (صاحب الدولة رئيس حكومتي المبجّل الشيخ الأمير سعد بن رفيق بن فهد بن عبد العزيز بن الحريري "على ذمة الوالدة").

أمّا تكليفي الثاني فتشكيلي حكومة كلماتي هما مغايران تماماً لتكليف وتأليف الشيخ سعد، مثلما هما مغايران تماماً لكل ما قيل بشأن التكليف والعرقلة فالتأليف. ذلك أنه غير صحيح أن سبب تأخير تشكيل الحكومة هو توزير صهر الجنرال ميشال عون ولا هو معادلة "السين سين" بل هو توزير المشايخ الأربعة:
- نايلة جبران تويني
- سامي أمين الجميل
- نديم صولانج بشير الجميل
- عقاب (؟) صقر.

- قبل موعد الإنتخابات النيابية الأخيرة بعدة أشهر، كان دولة ميشال المرّ، جدّ الشيخة نايلة يؤرجحها في حديقة قصره، سقطت "اللولي" فجأة من فمها، علا صراخها، وعدها جدها (النمبر مان) بأنه سيؤمن لها مقعداً نيابياً، لم تكن تعرف معنى المقعد النيابي، أفهمها بأن هناك "لولي كتير" سكتت.

- قبل تكليف الشيخ سعد ببضعة أسابيع كان خال والد الشيخة نايلة، معالي الأستاذ مروان حمادة، يلعب معها "الحزّورة"، "احزري شو معنى وزير؟" وستصبحين وزيرة، سألها. أجابت: "لولي أكتر من تاع جدّو ميشو"، وعدها بالحقيبة.

"بلا طول سيرة" حصلت حوادث مشابهة مع الشيخين سامي ونديم جميل، فانتظرا توزيرهما. أما حكاية عقاب صقر فتختلف قليلاً، قال له خادم الحرمين الشريفين قبل الإنتخابات النيابية بوصفه صقراً شيعياً أربعطعشآذاريّاً "إسمع يا عقاب، مليار دولار لإنجاحك في النيابة عن دائرة زحلة، وبعدها مليار لتحلّ مكان برّي في رئاسة المجلس، بس بدنا ياك تشدّ الهمّة". بعد فوزه بالنيابة استعجل عقاب على تحدي بري لرئاسة المجلس، ارتعدت فرائص بري، استعطفه الأخير واسترضاه أن لا يلحق به شرّ هزيمة مقابل وعده بالتخلي عن حقيبة الخارجية له في الحكومة المزمع تشكيلها.

صارت المعادلة المطروحة كالتالي:

للحقائب الأربع السيادية بحسب العرف اللبناني الجديد:
- الشيخ عقاب صقر للخارجية
- الشيخة نايلة تويني للدفاع
- الشيخ سامي الجميل للداخلية
- الشيخ نديم الجميل للمالية

اصطدم الشيخ نديم بإبن عمه الشيخ سامي حول أفضليّة الداخلية والمالية
اصطدمت الشيخة نايلة بخالها دولة الياس المرّ حول الدفاع
اصطدمت سيارة الشيخ عقاب صقر بعامود الكتروني مكتوب عليه كلام عبري

تمنى خادم الحرمين الشريفين على أوباما التدخل لدى إسرائيل لإخراج الأمير الشيخ سعد من ورطته.
قدّمت إسرائيل عرضاً مغرياً للأربعة المعرقلين:
بعد الإجتياح التالي للبنان :

- سيعيّن النديم مثلما حصل مع والده البشير رئيساً للجمهوريّة (مع التأكيد على سلامته هذه المرّة)
- سيعين السامي خلفاً للنديم مثلما حصل مع الأمين (لكن بعد نهاية طبيعية لولاية النديم)
- سيعين عقاب رئيساً للمجلس غصباً عن رقبة حزب الله وحركة أمل وكلّ الشيعة.
- ستسند نيابة رئاسة الحكومة الفعلية مع حقيبة الدفاع لنايلة بالرغم من غضب الطائفة الأرثوذوكسية لزواجها (الأحمر بالخط العريض) من شيعي، وغصباً عن رقبة "خالو ليسا".

كلّ تفقيص صوص "سيادي" وأنتم بخير
كلّ اجتياح اسرائيليّ وأنتم بخير
كلّ تعيين حكومة لبنانيّة لأمم لبنان غير المتحدة من قبل أمم العالم "المبلغِصة" بمصير بلاد الأرز وأنتم بخير

بربّك أبا الحسن ارحمني قليلاً
ولو باستراحة قصيرة
من قرفهمممممممممممممممممممممممممممممم!
حبيب