الأخوات والاخوة الأعزاء!
أقترح هذه الزاوية، كمنبر تراثي لجذورنا الأصيلة، والتي تتعرض لعملية قمع عن طريق رش مبيدات كريهة، من فصيلة (راند أب) انتاج غربي، بهدف تثبيط عزيمة نفوسنا، فيحدث ما لا تحمد عقباه، من تراخي وانحلال وترهل، يودي بنا -لا سمح الله-الى تهلكة، نابعة من تبخر ما نملك من بقايا حضارة..
لذلك أدعوكم الى المشاركة بقصص تراثية شعبية، أو أمثال وحكايات، أو مساهمات أخرى متنوعة، تساعد على تحقيق الهدف المنشود.
وأتبرع بأول حكاية، تتعلق بعنوان المقالة، بعنوان ( شرم برم )، ولكم حرية التصرف أو التعقيب، على أمل أن نجد لهذه القصة ذيلا مناسبا!

"شـُرُم بُـرُم"

منذ ان سمعت هذا الجـِناس في اللفظ، وأنا احاول ايجاد العلاقة بين شرم برم وبين كعب الفنجان. وبقيت أبحث عن ضالتي فترة طويلة، في ذاكرة المعمرين لعل جوابا شافيا يكفيني، حتى جاء يوم الاكتشاف العظيم!

كنا مدعوين لعرس أحد الأصدقاء من الكمانه الشرقية، ووصلنا معا، مجموعة رفاق علم، تجمعنا الذكريات الجميلة، والتي طغت على جو الديوان، حتى وصل "أبو الوليد". وبعد أن سلّم ورحّب نادى بأعلى صوت:"يا شــرم! دير قهَـوَه!".

"وجدتها!!" صحت بتأثر، فاتجهت نحوي العيون الجافلة، لكنني لم أعرها انتباها، بل سألت أبا الوليد ، بحماس وتلهف عن العلاقة بين "شرم" وبين القهوة السادة، فسحب (نفسا) من سيجارته الحل، أتبعه (بتفتفةِ) ما علق بين شفتيه من فتات التبغ المفروم، ثم (فتل) شاربه بين سبابته وابهامه الغليظ، وتنحنح قائلا:"شـُرُم يا ابني، والحكي للجميع، هو أحد الخدام الذين عملوا على خدمة أحد الأمراء وضيوفه. وكان مقطوع أرنبة الأنف، ولقبه "أشرم" لكن اسم شُرم غلب. وحتى أزيدك أكثر، فان الملعون أبرهة الحبشي لقب بالأشرم لأنه جاءه حجر يوم الفيل فشرم أنفه، ونجاه الله ليُخبر قومه بما رأى من أهوال". وتوقف العم عن الحديث، وشرب قليلا من الماء، ثم رحّب وحيا الضيوف، وهممت في تلك اللحظات بمتابعة (التحقيق) معه، لكنه استدرك الحديث، كأنه فطن الى أمر مهم قائلا :" بعدين يا جماعة، ديرو بالكو ! اذا حصل وقـُدمت القهوة لكم في فنجان مشروم، فلا تقبلوه، واذا استطعتم الى كسره سبيلا، فليكن! لأن ذلك عار على المضيف، ومن يشربه، يتزوج أرملة، ولو بعد حين"، وهنا شعرت بأنه بدأ يستطرد، فقاطعته بلهجة لطيفة:" وماذا عن بُـرُم؟" فأجاب بتبرم وتأفف:"البُرُم هم القوم سيئو الأخلاق، أما البَـرِم معناه الفتل والتدوير، وبما ان أشرم، خادم الأمير، كان يبرم بالقهوة على الضيوف، لقبوه "شرم برم"، ولكن (سيبنا من هالسيره) وأفضل أن أعلمكم يا شباب، أصول تقديم القهوة. فالفنجان الأول للضيف، الثاني للكيف والثالث للسيف. اذا حضر الضيف، لا تسأله عن اسمه ولا عن مطلبه، حتى تنقضي مدة ثلاث أيام، فيكون خلالها قد استعاد قوته التي خسرها أثناء عبوره الصحراء، فاذا كان قاصدا أخذ ثأر، يكون في صحة من بدنه وفكره، وتنقطع حجته بالادعاء انه أخذ غدرا اذا ما انهزم..." وأدركت في تلك اللحظة، بأن استطراد الرجل نابع عن قلة معرفة بتفسير تساؤلاتي، فقاطعته شاكرا لتوضيحه وشرحه، فتحررت ملامحه المتقطبة، وهدأت نبرة صوته، وختم بقوله:"اللي مالو كبير مالو تدبير!"
وظل السؤال معششا لدي، حتى ذلك النهار، عندما كنت مسافرا بسيارتي، وصادف أن أشار أحدهم لي، لأنقله توصيلة في طريقي الى خارج القرية. وما ان جلس بجانبي، ووضع حزام الأمان، حتى بادرني بالحديث معرفا عن نفسه قائلا:"محسوبك أبو أسعد الغبريس، ميت حتى أصير عريس! مش قصر ذيل، لكن في هالأيام هات لاقي مَرَه على الأصول!" ويبدو انه شعر بعدم مبالاتي بحديثه، وتوقعت أن يعتذر ويصمت، خاصة انني كنت في طريقي الى اجراء مقابلة تتعلق بقبولي لدورة تعليمية، تخص مستقبلي في العمل، وكل أفكاري منشغلة عنه، بالتحضير لإجابات، حول أسئلة توقعت أن يطرحها أعضاء لجنة القبول! لكن ذلك (العريس) لم يدرك ما أنا فيه، وتابع كلامه، أثناء انشغالي عنه، وفجأة أصابت عبارة من كلامه وعيي، فاذا به يطرح ما يؤمن به تجاه العلاقة بين الرجل وزوجته، وبأن العصا من الجنة، وانها خلقت لمن عصا، وتابع قائلا:" عهد اسرائيل عزّز مكانة الحمير والنسوان، حيث أصبحت الحمير للفِرْجه والنسوان دايرِه – شـُرُم بُرُم، من بيت شقاع الى بيت رْقاع، على شرب القهوة وعلى القلقلِه" وما ان انهى عبارته تلك، حتى صفع خده بكفه، صفعة أليمة، مستدركا :"دخيلك وقفلي! نساني الحديث عن النسوان طريقي!" ولما همّ بالنزول ودعته بنصيحة:" اسمع يا غبريس ! اذا بدك تصير عريس ، ارحم النسوان من لسانك الخسيس!"، فردّ أثناء مغادرته:" بل على العكس تماما، فالمثل يقول: الحيِّـه والمْرِيِّـه والبْنيِّـه، ما دواهُم إلاّ العُصَيِّــه!".

وأدركت في تلك اللحظة، أن شرم وبرم هما كعب فنجان، وقررت التخلي عن بحثي عنهما، واهبا كل الحقوق، لكل من يرغب في متابعة البحث ، دون أي تخوف من تعدي على أية حقوق طبع أو نشر، خاصة بعد ان بدأت الحدود تنتهك، والقذائف تنطلق، فطال قسم منها بنات حواء الكريمات، مع الاعتذار مسبقا، باسمي وباسم "أبو أسعد" (العايش على ماضي الذكريات)!

الأخ مسعد خلد
أحيّيك على هذا الإقتراح الّذي يظهر غيرتك الصادقه على تراثنا
وعلى خوفك من ضياعه وضياع عبره التي من الممكن أن تثري
العقول والنفوس في زمن اصبح بعضنا يعتقد هذا الرانداب فيتامين
ضروري الإستهلاك.
إن مشروع كهذا ذكّرني بالمجهود الكبير الذي قام به الكاتب سلام
الراسي في حفظ التراث وأتمنى أن يلبّي كتّابنا الذين يجيدون هذا
النوع من الكتابه إقتراحك.
مع تقديري
نصرالله

أخي نصر الله
شكرا لمرورك الكريم
ملاحظاتك قيّمة
وكلماتك نيّرة

اذا شئت أن أرسل لك نسخة من كتابي "حارة العزاميّه" (1) وهو عبارة عن صور من واقعنا التراثي، فالرجاء الرد مع تسجيل عنوانك البريدي!
**************************************************

(1) وهي أحدى الحارات الشعبية القديمة في بيت جن، وتقع في الجهة الشمالية- شرقية، بالنسبة لقباوة الحلبية (مركز القرية). جمعت العزاميّه بين بيوتها الحجرية، نسيج رائع من حمائل مختلفة، ربطت بينها هموم مشتركة، ساهمت في خلق نظام اجتماعي، اشتراكي تعاوني، قبل أن يولد ماركس ولينين! وعلى سبيل المثال، لا الحصر، خصصت غرفة سميّت (أوظة التوقيف)، بنيت خصيصا ليسكن بها كل قادم للعمل في موسم معين (مثلا الشيخ أبو محمد سعيد منصور أبو صالح وأسرته) في موسم المشاحر، أو كل تاجر مقايـِض، (مثلا الشيخ فارس أبو صالح) الذي كان يتردد على القرية، ليتاجر بالدبس الهضباوي الشهير، ويبدله بزيت الزيتون الجليلي؛ أيضا سكن تلك الغرفة اليتيم والعريس الفقير، ريثما تتدبّر أحواله.. كذلك كان الكرم من صفات الحارة المميزة، وهو سبب تسميتها (من العزومات أي دعوة الضيوف، ومعظم عرسان القرية دُعووا اليها!)؛ والأعظم من كل ذلك أنها فتحت أبوابها (كغيرها من حارات القرية) لكل مظلوم ومهاجر، فشملت بعطفها، العديد من عائلات المهجّرين، قبل وخلال وبعد عام الثمانية وأربعين) فكانت السيدة كرمه المسلمِه من بين الشخصيات المركزية في الحارة؛ وبمثابة الحاكاواتي. والسيد يوسف شبيب، الجلالاتي...

للأخ أبو أمير مع أطيب التحيات
استلمت عنوانك البريدي بسرور
وأهديك هذه الأقصوصة، وهي من أجواء مجموعة "حارة العزاميِّه"
وتقع ضمن زاوية "شرم برم":
الله يجيبها ولو من طيّات الغيم

جلست أثناء الاستراحة مع زميل لي في العمل، ومن حديث لحديث، اشتكيت له وضعي الاقتصادي الصعب، خاصة بعد ان لاحقتني شركة جباية، بسبب كفالتي لأحد الأشخاص، على قرض استلفه، فأضحى راتبي رهنا للبنك، بينما ديوني تتراكم، يوما بعد يوم...وشعرت بأنه أشفق على حالي، حيث بان بريق الرفق في عينيه، ولكي يعزيني قال متنهدا:"ولا يهمّك يا صديقي، أنا بأمرَك؛ بعدين الله كريم – بيجيبها ولو من طيات الغيم!".

الحجر في مَـطرَحـُو، قنطار!

روى لي هذه الحادثة، والتي جرت في (عهد الخيط )(1) الشيخ أبو منيب علي؛ وهي عن أحد الأشخاص، المشهور بتواضعه وبساطته، وكرم أخلاقه.. ولمّا كانت زوجته، تبعث له زوادة، تكفيه اسبوعا، مع (عمال الرجيدة)، الذين ينقلون الغلال، من الخيط الى القرية، أو مع الرعاة، أو أحد المغادرين باتجاه تلك المنطقة، لقضاء إرسالية أو مهمة معينة؛ لفت انتباهها، ان زوجها صار يستهلك، خلال فترة قصيرة، ما ترسله له من زاد معد لأسبوع؛ على خلاف ما كان يحدث سابقا، ويرسل دائما في طلب زاد أكثر؛ فقررت أن ترسل ابن خالتها، أبو سعيد، لاكتشاف سر ما يجري!
وتبيّن ان بدويا، من احدى العشائر المجاورة، يتحيّن مواعيد الغداء والعشاء، ويحضر يوميا الى مغارة الشيخ المتواضع، ليقاسمه لقمته، ثم يغادر بعد الشكر والثناء. ولما استفسر أبو سعيد من قريبه، عن سبب قبوله، لتلك الطريقة الاستغلالية، أجابه: "ما طالعه معي! بعدين المثل قال: من عدّى العتبة دَعَس على الرقبِـه!" فهزّ أبو سعيد رأسه، ونوى نية (لينشل) قريبه من تلك المحنة.
وفي اليوم التالي، وحالما حان موعد الغداء، ظهر البدوي وهو يردد:" يا شيخنا يا أبا الكرَم، يللي عليك اعتمادِنا"، قفز أبو سعيد، من فوق شجرة تين، مزروعة بجانب المغارة، وبدأ (يحزمه) بقضيب رمان، ويصيح به:" كبشتـَك يا ملعون! يا مالي العِلّـه! اليوم بدل الأكلِه قتلِه!" فبدأ البدوي يستغيث طالبا الرحمة والسماح :" دخيلك يا طويل العمر! التوبة! ما عدت أوجِه صوب هالمكان!" وهرب، وهو لا يلوي على شيء.
وعندما حانت التفاتة، من أبي سعيد نحو قريبه، رآه واجما، متكدر الملامح، فسأله عن السبب، فأجاب:" ما كان لازم تكسِر في خاطرو!" فانتفض أبو سعيد حانقا، وأجابه بحزم:" يا أبو محمد! الحجر في مَطرَحو، قنطار"!

1-(الخيط اسم موقع أرض كان تابعا لأهل بيت جن، وتمت مصادرته بحجة منطقة عسكرية مغلقة، ليتحوّل بقدرة قادر وغطرسة قاهر، الى أراض زراعية تدرّ ثمارا وخضارا على المستوطنات التي نبّزت في محيطه)